人类的思想和认识不是停止不前的，人类的语言也不是僵死不变的。

有人说，道家特别是庄子主张出世，我不同意这种说法。由于生生之理赋予人而为心之本体，所以它是内在于心而存在的。

道家也讲道德心，但不是儒家的仁义心，而是超仁义的自然心。尼采讲意志，达到了西方意志哲学的高峰，但他在批判道德法则的同时，却使意志走向非理性以至反理性。如大光明，为智慧海，无边无际，寂而常照，照而常寂，既存在又活动，既活动又存在，以活动显其存在，这就是境智，亦即境界。其实，境界即是涅槃，涅槃即是境界，境界说明心灵观智所表示的状态，涅槃说明这种状态所表示的性质。他们既不承认有不死的灵魂，也不承认任何观念实体或精神实体（唯识宗有些例外），但他们承认，心是存在的，境界就是心的存在方式或存在状态。

这就是说，人人都有道德本心，人人都有善或向善的潜在能力，这是实现心灵境界的内在根据。这就是中国哲学不同于西方宗教哲学的原因所在。如何实现这种境界？这也是郭象着重讨论的问题。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 郭象 。[26]《庄子·人间世注》。为了回答这个问题，他提出性各有极的学说。按照一般的理解，郭象的独化、自性说，取消了客观的评价标准，比如大小、贵贱、是非、善恶等等。

在庄子那里，还有一个超越的绝对者即道枢，一切是非善恶从道的观点来看，都可以道通为一。夫神人即今所谓圣人也，夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。

在他看来，这种境界是自得的，不是从其他地方获得的，换句话说，这种境界是心灵自身的创造，与认识的问题无关。既然人们有一种知性的执拗与狂妄，因而使自己的真性即存在受到蒙蔽，要实现玄冥之境，就需要解除这种蒙蔽，使其完全开放，投进自然的怀抱。只有与自己的存在相合，才能进到真正的无待，没有主客内外之分，亦无是非善恶之别。[8]《庄子·大宗师注》。

存在是时间中的存在，是在世的存在，如果说有本体的话，那也是由存在者显现其本体，由此在显现其在，不是在存在之外另有所谓本体，不是实体意义上的本体。夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分[5]，所谓物无贵贱，得生一也[6]。所谓各据其性、各足其性，就是实现自己的存在，使人人都成为一个自足的存在者，并不需要自身之外的东西作为依据，只要能自足其性就没有什么可以羡慕的。存在者与存在（本体）只是一种显现或呈现关系，不是在存在者（有）之外有一个本体（无）。

[21]《庄子·齐物论注》。若各据其性兮，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足……苟足于天然而安其性命。

若乃责此近因，而忘其自尔，宗物于外，丧主于内，而爱尚生矣。一般说来，玄学本体论是其境界说的理论基础，而境界说则是它的完成。

为了使他的学说能够适应伦理社会的需要，他作出了很大的妥协，修订了老庄的自然无为说，把体现社会伦理关系的仁义之性看成是存在的重要方式。任何人的自性由于是独立的、个别的，因而都有某种限定，不可能是绝对普遍的，就这个意义而言，任何人的自性都是在内的，不是在外的，只能求之于内，不能求之于外。这在理论上似乎是一种矛盾，因为玄冥之境是一种超是非超善恶的精神境界，而伦理道德是有是非善恶的。这个定分也可理解为性能，它是固定的、不可改变的，无所增亦无所减，因此不能超越这个界限去实现所谓自由。所谓是非、善恶等等，是从性分之外寻求评价标准，这样的标准在郭象看来并不是没有，所谓一切是非、善恶付之公当就说明郭象并没有否定评价的客观性。求其所知是指自性及其性之极而言，由于这样的知实际上是一种自我呈现或自我实现，因此并不需要特别的认识活动，只是做一种解除蒙蔽的工作。

但是，如果人只要各据其性、各足其性，则人人都是平等的，也是齐一的。如果从超越认识理性、主张直觉体验的意义上去理解，那么它确实是一种神秘主义，因为这种境界是与通常所谓理性相对立的。

夫天下之大患者，在失我也。不仅前期玄学，即使先秦道家，也没有提出这两个概念。

每个人似乎是孤独的、孤立的，但实际上与别的事物、别的人群又是相济的，这种相济之功是自然地形成的，并不是人为地形成的，换句话说，只有每个人自足其性、各据其性，充分展开或发挥各自的性，才能收到相济之功。郭象认为，对象认识之所以不能实现与物冥合的心灵境界，不仅是方法的问题，而且是基本前提的问题。

一般认为，死是相对于生而言的，生是相对于死而言的，但是如果站在与死相对的立场看待生命，那就不能实现玄冥之境，因为它始终是相对的，受到死亡和恐惧感的威胁。但是存在本体并不是独一无二的普遍绝对者，即不是世界万物的共同本体，每个存在者都有各自成为自己的存在本体，其特点便是与物冥合，没有主客、物我、内外的界限和区别。夫仁义，自是人之性情，但当任之耳。虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。

人心有欲望，因而产生好恶之情，如果顺其情欲，同样会伤害自己的真性。说它是绝对的，因为它消除了主客内外的界限和差别。

按照郭象的说法，这些区分是没有意义的，因为这些都是性分以外的事，不是性分以内的事。二、玄冥之境 但是，到此为止，还只是现象的描述，只停留在存在者的现象层面，因而还不是问题所在。

这是进入玄冥之境的人对待生死的根本态度，实际上是一种超生死的态度。就外而言，畅然俱得，就内而言，则泯然无迹，无迹就是所以迹。

为了排除这种有为法所造成的蒙蔽，需要回到自然无为的状态，即所谓无心。冥乎不死不生者，无极者也。这很像存在主义的说法。如果以客观的统一的标准去衡量所谓是非、善恶，这样的标准只能是有为的，不是无为的，是人为的，不是自然的。

这个定分对人而言，就是一种界限，凡在这个界限之内的，都是性分之内的事，超出这个界限，就是性分之外的事。方为此则不知彼，变为蝴蝶是也。

实际上郭象是提倡主体的，但他所提倡的是主客合一的绝对主体，而不是主客分离的相对主体。从这个意义上说，存在即本体。

其实，庄子也不是主张离开社会，生活于山林之中。郭象的玄冥之境还有一个重要特点，就是冥内而游外。